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マルコによる福音書3:7~12「あなたこそ神の子です」

2019年8月18日、マルコによる福音書3:7~12「あなたこそ神の子です」
イエスが安息日に片手のなえた人を癒されたことで、パリサイ派とヘロデ党が「イエスを殺そうと相談しはじめた」一方(1~6節)、各地から「イエスにさわろうとして、押し寄せてきた」人々もいました。真実に救いを求める人もいたでしょうが、多くはご利益目当ての人でした。イエスを正しく認識していたのは、皮肉にも「けがれた霊ども」で、「あなたこそ神の子です」と認めていました(ヤコブ書2:19)。
あなたも、群衆のようにただイエスの周りを取り囲むだけで、本気で信じようとも従おうともしない人でしょうか。悪魔のようにただイエスについて頭でよく知っているだけの人でしょうか。どんなにイエスについてよく知っていても、どんなにイエスの周りをうろうろしていても、悔い改めと信仰によってイエスにつながることがなければ、いつまでたっても何の変化もあり得ません。「十二年間も長血をわずらっている女が…せめて、み衣にでもさわれば、なおしていただけるだろうと、思って」、「群衆の中にまぎれ込み、うしろから、み衣にさわった」ところ、たちどころに癒されました(5:25~34)。彼女のように明確な願いをもってイエスに近づいて触れることが大切です。そのときイエスも私たちに対して全能の御腕を伸ばして、最善の時に最善の方法でその祈りに答えてくださることでしょう。
「あなたこそ神の子です」と本物の信仰告白をして、イエスと共に歩む信仰生涯に入る決断をすべきではないでしょうか。いつまでも同じところに留まっていないで、「どうせ自分は駄目だ」と諦めていないで、明確な願いをもって一歩踏み出すべきではないでしょうか。

マルコによる福音書3:7~12「あなたこそ神の子です」

2019年8月18日、マルコによる福音書3:7~12「あなたこそ神の子です」
イエスが安息日に片手のなえた人を癒されたことで、パリサイ派とヘロデ党が「イエスを殺そうと相談しはじめた」一方(1~6節)、各地から「イエスにさわろうとして、押し寄せてきた」人々もいました。真実に救いを求める人もいたでしょうが、多くはご利益目当ての人でした。イエスを正しく認識していたのは、皮肉にも「けがれた霊ども」で、「あなたこそ神の子です」と認めていました(ヤコブ書2:19)。
あなたも、群衆のようにただイエスの周りを取り囲むだけで、本気で信じようとも従おうともしない人でしょうか。悪魔のようにただイエスについて頭でよく知っているだけの人でしょうか。どんなにイエスについてよく知っていても、どんなにイエスの周りをうろうろしていても、悔い改めと信仰によってイエスにつながることがなければ、いつまでたっても何の変化もあり得ません。「十二年間も長血をわずらっている女が…せめて、み衣にでもさわれば、なおしていただけるだろうと、思って」、「群衆の中にまぎれ込み、うしろから、み衣にさわった」ところ、たちどころに癒されました(5:25~34)。彼女のように明確な願いをもってイエスに近づいて触れることが大切です。そのときイエスも私たちに対して全能の御腕を伸ばして、最善の時に最善の方法でその祈りに答えてくださることでしょう。
「あなたこそ神の子です」と本物の信仰告白をして、イエスと共に歩む信仰生涯に入る決断をすべきではないでしょうか。いつまでも同じところに留まっていないで、「どうせ自分は駄目だ」と諦めていないで、明確な願いをもって一歩踏み出すべきではないでしょうか。

マルコによる福音書3:1~6「あなたの手を伸ばしなさい」

2019年8月11日、マルコによる福音書3:1~6「あなたの手を伸ばしなさい」
安息日の会堂に「右手のなえた人」(ルカ6:6)がいました。パリサイ人が「イエスを訴えようと思って…うかがってい」ると、「安息日に善を行うのと悪を行うのと、命を救うのと殺すのと、どちらがよいか」とイエスに質問されましたが、「彼らは黙ってい」ました。「イエスは怒り…その心のかたくななのを嘆いて」、「手を伸ばしなさい」と言って癒されると、それを機に分離主義の「パリサイ人」と世俗主義の「ヘロデ党」がイエス憎しで一致、「イエスを殺そうと相談しはじめ」ました。
取税人や罪人に対しては怒られなかったイエスですが、自称義人のパリサイ人や律法学者に対しては、その心のかたくなさを嘆き怒られました(11:15~18、マタイ第23章「偽善な律法学者、パリサイ人たちよ。あなたがたは、わざわいである」計8回)。「律法的な信仰が問題なのは…周りの人々を批判することです」(丸屋真也師)。律法的な信仰から恵みに生きる信仰に変わるためにはどうしたらよいのでしょうか。それは、強がるのをやめること、裸の恥を覆い隠す鎧を脱ぎ捨てることです。自分の弱さを正直に認めてへりくだり、神の助けを求めるならば、頑固で傲慢で冷たい「石の心を除いて」、教えられやすく従いやすい、柔らかく温かい「肉の心を与え」られます(エゼキエル書36:26)。「雷の子」(3:17)とあだ名された怒りっぽいヨハネも、愛の使徒に造り変えられました。「『わたしとしたことが、こんなはずじゃなかった』と思うようなことをしてしまったときこそ、自分がどんな人間かを知るチャンス。『わたしはこんな人間だ』と素直に認められたなら、そこから成長が始まるでしょう」(片柳弘史師)。さあ、「手を伸ばしなさい」。

マルコによる福音書3:1~6「あなたの手を伸ばしなさい」

2019年8月11日、マルコによる福音書3:1~6「あなたの手を伸ばしなさい」
安息日の会堂に「右手のなえた人」(ルカ6:6)がいました。パリサイ人が「イエスを訴えようと思って…うかがってい」ると、「安息日に善を行うのと悪を行うのと、命を救うのと殺すのと、どちらがよいか」とイエスに質問されましたが、「彼らは黙ってい」ました。「イエスは怒り…その心のかたくななのを嘆いて」、「手を伸ばしなさい」と言って癒されると、それを機に分離主義の「パリサイ人」と世俗主義の「ヘロデ党」がイエス憎しで一致、「イエスを殺そうと相談しはじめ」ました。
取税人や罪人に対しては怒られなかったイエスですが、自称義人のパリサイ人や律法学者に対しては、その心のかたくなさを嘆き怒られました(11:15~18、マタイ第23章「偽善な律法学者、パリサイ人たちよ。あなたがたは、わざわいである」計8回)。「律法的な信仰が問題なのは…周りの人々を批判することです」(丸屋真也師)。律法的な信仰から恵みに生きる信仰に変わるためにはどうしたらよいのでしょうか。それは、強がるのをやめること、裸の恥を覆い隠す鎧を脱ぎ捨てることです。自分の弱さを正直に認めてへりくだり、神の助けを求めるならば、頑固で傲慢で冷たい「石の心を除いて」、教えられやすく従いやすい、柔らかく温かい「肉の心を与え」られます(エゼキエル書36:26)。「雷の子」(3:17)とあだ名された怒りっぽいヨハネも、愛の使徒に造り変えられました。「『わたしとしたことが、こんなはずじゃなかった』と思うようなことをしてしまったときこそ、自分がどんな人間かを知るチャンス。『わたしはこんな人間だ』と素直に認められたなら、そこから成長が始まるでしょう」(片柳弘史師)。さあ、「手を伸ばしなさい」。

ペテロの第一の手紙5:6~11「神が心配してくださるから」

2019年8月4日、ペテロの第一の手紙5:6~11「神が心配してくださるから」
①神にゆだねなさい(6~7節)
「みな互に謙遜を身につけ」るのは、「神は高ぶる者をしりぞけ、へりくだる者に恵みを賜うからで」、「だから、あなたがたは、神の力強い御手の下に、自らを低くしなさい」と命じています(5~6節)。神の前にへりくだるならば、「時が来れば(新改訳「ちょうど良い時に」)」(伝道の書3:11)、神は必ず「高くして下さる」。「思いわずらい」とは、神への信頼と不信仰という二つの間に心が引き裂かれて揺れ動いている状態のことです。「思いわずらいを…神にゆだねる(投げかける、の意。ルカ19:35「上着をかけて」と同語)」とは、上着を投げかけるように、思いわずらいを「いっさい」合切、神に投げかけることです。「神はあなたがたをかえりみていて下さるのであるから」、安心して全部お任せしましょう。
②悪魔に抵抗しなさい(8~11節)
「いっさい神にゆだね」たら、後は何もしなくてよいということではありません。神にゆだねた上で「身を慎み、目をさましていな」ければなりません(マタイ24:42、26:41)。「あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのように、食いつくすべきものを求めて歩き回っている」からです。「光の天使に擬装」して巧妙に迫ることもあるからです(Ⅱコリント11:14)。この悪魔に対して、まず神への「信仰にかたく立っ」た上で「抵抗」するのです。この順序が大切です(エペソ6:11、ヤコブ4:7)。そうするならば、「きずも、しみもない小羊のようなキリストの尊い血」(1:19)によって「永遠の栄光に招き入れて下さったあふるる恵みの神は、しばらくの苦しみの後」、必ず勝利させてくださるのです。

マルコによる福音書2:23~28「安息日は人のためにある」

2019年7月28日、マルコによる福音書2:23~28「安息日は人のためにある」
「空腹であったため」(マタイ12:1)「弟子たちが穂をつみ、手でもみながら食べていた」(ルカ6:1)のを見たパリサイ人たちは、「なぜ、安息日にしてはならぬことをするのですか」と非難しました。貧しい人や旅人は他人の畑の収穫物で空腹を満たすことが許されていたので(申命記23:24~25)、行為自体に問題はありません。それを安息日に行ったことが問題で、労働行為に該当するので律法違反だと考えたのです。
それに対してイエスは第一に、人が危機的状況にあるときには律法よりも人の必要が優先する、とダビデの実例を挙げて反論されました(サムエル記上21:1~6)。第二に、神が人を造った後に安息日を定められ、「安息日は人のためにあるもの」なのに、口伝律法ではまるで逆になっている、という反論です。一日で獣と人を創造された神が、人を祝福し聖別するためだけに第七日を用いられたのは(創世記2:2~3)、片手間の祝福と聖別ではないということです。この祝福と聖別にあずかるために、イエスの復活以後は日曜日に共に集まって礼拝するようになりました。第三に、わたしイエスは、律法を制定された神より遣わされた御子で、安息日の上に立つ主だ、という反論です。
肉体の疲れは休息で解消されるかもしれませんが、魂の疲れはそうはいきません。「すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう」(マタイ11:28)と言われるイエスのもとに行くしか手はありません。毎週の礼拝において、安息日の主イエスの祝福と聖別にあずかり、魂の疲れも癒されリフレッシュされ、再び社会や学校、家庭に遣わされていきましょう。

マルコによる福音書2:23~28「安息日は人のためにある」

2019年7月28日、マルコによる福音書2:23~28「安息日は人のためにある」
「空腹であったため」(マタイ12:1)「弟子たちが穂をつみ、手でもみながら食べていた」(ルカ6:1)のを見たパリサイ人たちは、「なぜ、安息日にしてはならぬことをするのですか」と非難しました。貧しい人や旅人は他人の畑の収穫物で空腹を満たすことが許されていたので(申命記23:24~25)、行為自体に問題はありません。それを安息日に行ったことが問題で、労働行為に該当するので律法違反だと考えたのです。
それに対してイエスは第一に、人が危機的状況にあるときには律法よりも人の必要が優先する、とダビデの実例を挙げて反論されました(サムエル記上21:1~6)。第二に、神が人を造った後に安息日を定められ、「安息日は人のためにあるもの」なのに、口伝律法ではまるで逆になっている、という反論です。一日で獣と人を創造された神が、人を祝福し聖別するためだけに第七日を用いられたのは(創世記2:2~3)、片手間の祝福と聖別ではないということです。この祝福と聖別にあずかるために、イエスの復活以後は日曜日に共に集まって礼拝するようになりました。第三に、わたしイエスは、律法を制定された神より遣わされた御子で、安息日の上に立つ主だ、という反論です。
肉体の疲れは休息で解消されるかもしれませんが、魂の疲れはそうはいきません。「すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう」(マタイ11:28)と言われるイエスのもとに行くしか手はありません。毎週の礼拝において、安息日の主イエスの祝福と聖別にあずかり、魂の疲れも癒されリフレッシュされ、再び社会や学校、家庭に遣わされていきましょう。

マルコによる福音書2:18~22「新しいぶどう酒は新しい皮袋に」

2019年7月21日、マルコによる福音書2:18~22「新しいぶどう酒は新しい皮袋に」
レビ(マタイ)が「多くの取税人や罪人たち…イエスや弟子たち」を招いて食事していたとき、「ヨハネの弟子とパリサイ人」が来て「あなたの弟子たちは、なぜ断食をしないのですか」とイエスに質問しました。それに対してイエスは、三つの譬え話を用いて教え諭されました。「花婿」イエスが共にいる今は宴たけなわ、イエスと共にいることを大いに喜ぶべきです。「真新しい布ぎれで、古い着物につぎを当て」ると、さらしていない「真新しい布ぎれ」だけ縮んで、「着物を引き破り…破れがもっとひどく」なります。発酵しきっていない「新しいぶどう酒」を、弾力性に乏しい「古い皮袋」に入れると、発酵に伴う圧力で古い「皮袋は張り裂け、酒は流れ出るし、皮袋もむだに」なります。
私たちもイエスを信じて新しいぶどう酒を味わったはずですが(エペソ2:11~12)、いつの間にか窮屈で喜びのない信仰生活になっていないでしょうか。その原因の一つに「諦め」があります。「だれでもキリストにあるならば、その人は新しく造られた者である」(Ⅱコリント5:17)。どうせ自分は駄目だと諦めない限り、「だれでも」常に可能性があります。もう一つの原因に「繕い」があります。ほころびや弱さをパリサイ人のように努力や修養で繕おうとする「律法的な信仰が問題なのは…どんなに熱心に主に仕えても成長しない…周りの人々を批判することです」(丸屋真也師)。努力や頑張りでは到底間に合わない惨めな自分であることを正直に認めて、「古き人を脱ぎ捨て…新しき人を着る」(エペソ4:22~24)のです。すると時々刻々イエスのいのちに満ちあふれ、やがてその恵みは周囲にあふれ出るほどになることでしょう。

マルコによる福音書2:18~22「新しいぶどう酒は新しい皮袋に」

2019年7月21日、マルコによる福音書2:18~22「新しいぶどう酒は新しい皮袋に」
レビ(マタイ)が「多くの取税人や罪人たち…イエスや弟子たち」を招いて食事していたとき、「ヨハネの弟子とパリサイ人」が来て「あなたの弟子たちは、なぜ断食をしないのですか」とイエスに質問しました。それに対してイエスは、三つの譬え話を用いて教え諭されました。「花婿」イエスが共にいる今は宴たけなわ、イエスと共にいることを大いに喜ぶべきです。「真新しい布ぎれで、古い着物につぎを当て」ると、さらしていない「真新しい布ぎれ」だけ縮んで、「着物を引き破り…破れがもっとひどく」なります。発酵しきっていない「新しいぶどう酒」を、弾力性に乏しい「古い皮袋」に入れると、発酵に伴う圧力で古い「皮袋は張り裂け、酒は流れ出るし、皮袋もむだに」なります。
私たちもイエスを信じて新しいぶどう酒を味わったはずですが(エペソ2:11~12)、いつの間にか窮屈で喜びのない信仰生活になっていないでしょうか。その原因の一つに「諦め」があります。「だれでもキリストにあるならば、その人は新しく造られた者である」(Ⅱコリント5:17)。どうせ自分は駄目だと諦めない限り、「だれでも」常に可能性があります。もう一つの原因に「繕い」があります。ほころびや弱さをパリサイ人のように努力や修養で繕おうとする「律法的な信仰が問題なのは…どんなに熱心に主に仕えても成長しない…周りの人々を批判することです」(丸屋真也師)。努力や頑張りでは到底間に合わない惨めな自分であることを正直に認めて、「古き人を脱ぎ捨て…新しき人を着る」(エペソ4:22~24)のです。すると時々刻々イエスのいのちに満ちあふれ、やがてその恵みは周囲にあふれ出るほどになることでしょう。

マタイによる福音書18:1~5「向きを変えて幼な子のようにならなければ」

2019年7月14日、マタイによる福音書18:1~5「向きを変えて幼な子のようにならなければ」
「天国ではだれがいちばん偉いのですか」とは、カペナウムに来る「途中で」すでに弟子たちの間で生じ(マルコ9:33)、「宮の納入金」の件で表面化した論争です。弟子たちに限らず、私たちは知らず知らず自分と他人とを比較して、ランク付けしながら生きているものです。
「イエスは幼な子を呼び寄せ、彼らのまん中に立たせて」、「心をいれかえて幼な子のようにならなければ、天国にはいることはできないであろう。この幼な子のように自分を低くする者が、天国でいちばん偉いのである」と言われました。「自分を低くする」とは、自分は弱く小さい存在であることをありのまま認めることです。それができないから、いつも他人と比べて勝った負けたを繰り返すのです。
とは言え、自分の弱さ・小ささを認めることは、他人と比べて生きることが染みついている私たちにとって至難の業です。そこで必要になるのが、「心をいれかえて(新改訳2017「向きを変えて」)」ということです。幼な子は、一人で生きられない小さく弱い存在ゆえ、いつも親に頼りきって生きています。そのように横を見ないで神を見上げ、ひたすら神により頼んで生きる生き方へと方向転換することです。
あなたも、つまらないプライドを捨てて、駄目な自分を正直に認めるべきではないでしょうか。神はあなたのすべてをご存じなのですから、下手に隠したり言い訳したりしないで、正直に神の前に出て十字架を仰ぎましょう。十字架の愛を真に体験するならば、「自分は自分でいいんだ。あの人と同じようになる必要はないんだ」と納得することができ、他人と比べる生き方から解放されることでしょう。